Nauji receptai

#VisitPhilly - už laisvės varpo

#VisitPhilly - už laisvės varpo

Filadelfija buvo pirminė JAV sostinė ir joje buvo daug istoriškai reikšmingų šalies dalykų, tokių kaip Laisvės varpas ir Nepriklausomybės salė, kur gimė Nepriklausomybės deklaracija ir JAV konstitucija. BET ten ... Skaitykite toliau →

Įrašas #VisitPhilly - Be Liberty Bell pirmą kartą pasirodė apie tai, kur pasaulyje yra lola ?.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis sakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis deklamavo garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač refrenas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Plyšęs skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užblokavę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip dalį: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir jie, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ skiltis rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis sakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis deklamavo garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių.Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas.Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės.Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti.Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Pas Leonardą Coheną atėjau vėlai, atsitiktine citata iš jo eilėraščio, Himnas. Prieš keletą metų tai vyko Sabato mokyklos pamokoje, kuriai tą dieną vadovavo Joe Greigas, pats poetas. Nelabai atsimenu, ką jis pasakė, bet išlaikiau jo balso ritmą, kai jis skaitė garsų keturių eilučių susilaikymą:

Skambinkite varpais, kurie dar gali skambėti

Pamirškite savo tobulą pasiūlymą

Viskame yra plyšys

Taip patenka šviesa

Visas eilėraštis, ypač referatas, buvo interpretuojamas įvairiai, įskaitant paties Coheno mintis apie jo prasmę. Tačiau, kaip neabejotinai žinojo Cohenas, kai poeto originali kompozicija yra vieša, jos reikšmės nebėra nuosavybės teisės ir netgi nepagarba kompozitoriaus ketinimams. Vietoj to, uzurpatoriaus prasme, jis tampa bendruomenės nuosavybe. Ir neturėtų stebinti niekas, kad iš eilėraščio gali būti tiek daug atimamų dalykų, kiek su juo susiduriančių žmonių. Juk individas į eilėraštį atneša savo gyvenimo patirtį, kuri vėliau susikerta su eilėraščio keliamais vaizdais ir prasmėmis.

Žodžiai: Skambėti, skambėti, skambėti - 1 ir 3 eilutėse - yra raktas į mano tapatybės ir prasmės paieškas Himnas. Ir man šie žodžiai, naudingi ir vėlesnės simbolinės funkcijos, nenumaldomai nurodo Filadelfijos Laisvės varpą. Laisvės varpas, užsakytas 1751 m. Ir suskilęs ant pirmojo bandymo žiedo, yra ankstesnis nei Amerikos revoliucija ir svarbiausias jos dokumentas - Konstitucija. Varpas įtraukė tuos svarbius įvykius ir savo transformacijoje tapo emociniu laisvės simboliu ir metafora ne tik amerikiečiams, bet ir laisvę mylinčiams žmonėms visur. Laisvės varpas, kaip ir dauguma šios eros varpų, skambėjo svarbiomis iškilmingomis progomis ne tik šaukti į susirinkimą, bet ir kartą kartu veikti.

Paraginimas į vidų HimnasAtsisakykite ignoruoti dabartinę varpo disfunkcijos būseną - nuorodą į jos įtrūkimus - ir „skambinti“, nepaisant įtrūkimų. Tai patenka į Coheno netobulumo glėbio esmę. Įdomus argumentas, leidžiantis manyti, kad naudingumas nepriklauso ir nėra pagrįstas tobulumu. Įskilęs varpas skamba ir skamba kitaip, bet vis tiek skamba. Tai prielaida, kad tobulas garsas, kurio tikimasi iš iš anksto suskeldėjusio varpo, neleidžia mums skambėti jam po įtrūkimų, o ne todėl, kad jis neskleidžia garso.

Cohenas siūlo akivaizdžius dalykus. Kad net suskilęs varpas skleis garsą, galbūt prislopintas kitoks garsas, bet vis tiek garsas. Jei yra problema, atrodo, kad to nėra su varpu, nes „jis vis tiek gali skambėti“. Vietoj to, tai gali būti mūsų suvaržymai. Cohenas daro išvadą, kad tai, kas trukdo mums nulupti suskilusius varpus, atskirai ar kaip kolektyvas, yra tobulumo tironija. Arba baimė panaikinti suplanuotą tobulumo jausmą. Ir jis prieštarauja: Pamiršk tai! Jei prieš pateikdami laukiame tobulo „pasiūlymo“, aukojimo lėkštė liks tuščia. Jis meldžiasi, kad jis atneštų auką, kurią turime, o ne tai, ko norėjome. Tai, kas kitiems gali atrodyti apgailėtina erkė, vis dar patvirtina Mokytojas.

Ryšys tarp plyšio ir šviesos yra nuožmiai simbiotinis. Šviesai prasiskverbti reikia plyšio, todėl plyšys yra vienintelė nušvitimo, įžvalgos terpė, be kurios mes slepiamės tamsoje. Tačiau turėtume pripažinti įtrūkimą, tai yra paskata kažkam geresniam. Priminimas apie Maya Angelo siekį padaryti viską, ką galime, kol geriau nežinome, o po to esame įpareigoti padaryti geriau. Tai nepanašu į Platono kalinius urvo alegorijoje. Kurie, nugaromis užtvėrę vienintelį šviesos šaltinį ir matydami jo nukrypusius šešėlius ant sienos, suvokia šešėlius kaip šviesą. Taip sumišę jie nesugeba atsigręžti į tikrąją šviesą.

Tačiau turėtume trumpai grįžti prie varpo laisvės siekių ir jo veikimo Amerikos eksperimente. Ypač kaip numatyta Nepriklausomybės deklaracijoje ir Konstitucijoje. Pirmasis deklaracijos straipsnis besąlygiškai patvirtina, kad „gyvenimas, laisvė ir laimės siekimas“ yra žmogaus gimimo teisės. Tačiau dauguma dokumento pasirašiusiųjų, beveik pusė konstitucinių delegatų ir keturi iš pirmųjų penkių JAV prezidentų, turėjo vergų. Taip pat pačiame pirmame Konstitucijos straipsnyje projekto rengėjai, kompromisu ar pagarba pietų norams, pavergtus juodaodžius apibrėžtų kaip trupmeną: 3/5 viso baltojo žmogaus. Tai taip pat nėra vieninteliai gedimai. Nė viena iš 55 Konstitucijos delegatų nebuvo moteris. Ir nė viena moteris, spalvota ar balta, nebuvo laikoma tinkama balsuoti.

Mes galime padaryti viską, ko norime iš šių privilegijuotų baltųjų konstitucijos rengėjų. Dauguma jų buvo iki kelių giliai svetimoje vergų įmonėje. Kaip jie sujungė taškus tarp gyvenimo, laisvės, laimės ir žmogaus teisių? Jie turėjo vergų, tad ką jie žinotų apie vergiją ar sunkumus? Pastebimas jūsų cinizmas ir net pasipiktinimas. Nepaisant to. Tai, kad jie išreikštų šias plačias žmogaus temas ir troškimus, net ir siekiamai, kalba apie širdies primygtinį reikalavimą žvelgti ne tik į mūsų lūžimą ir suvokti šviesą. Šie vyrai buvo sudaužyti indai, kuriuose buvo tik suskilę varpai. Tai, kad jie skambino jiems taip garsiai, kaip ir skambėjo, nekreipdami dėmesio į įtrūkimus ir netobulumus, yra neįvertinta istorija.

Ir tikriausiai dėl to, kad 1791 m., Praėjus vos trejiems metams po Konstitucijos ratifikavimo, jie pamatė įtrūkimus savo sukurtuose dokumentuose, jie vėl ėmėsi jos ir priėmė pirmąsias dešimt pataisų, kurios tapo Teisių sąskaita. Ir laikui bėgant, nors šis pakeitimas niekada neįvyks pakankamai greitai, šis pakeitimo mechanizmas tapo de facto vieta taisyti praeities klaidas. 1868 m. 14 pakeitimas panaikino 3/5 kompromisą, o 1919 m. 19 pakeitimas suteikė moterims teisę balsuoti. Galbūt tėvai įkūrėjai pripažino savo veiklos silpnybes, arba tai galėjo būti tiesiog atsitiktinumas. Tačiau dabar turime stiprų procesą, kurį įgyvendino ydingi vyrai, kuris garantuoja mūsų šūvį į laisvę ir net laimės perspektyvą.

Tačiau Coheno linktelėjimas į netobulumą neturėtų būti suprantamas kaip skirtas tik pasaulietinei auditorijai. Krikščionybė, labiau nei kitos religijos, kai neteisingai suvokiama, veda į perfekcionizmą. Beveik kategoriškas Pauliaus teiginys: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom 3, 23) - tai patirtis. Jis pažvelgia į savo asmenines kovas: „Dėl gero, ko nenorėčiau, aš nepadarysiu, o dėl blogio, kurio nenorėčiau, padarysiu“. (Romiečiams 7:19).

Šias nesėkmes matome sulaužytų pasiuntinių, kurie kartais stengiasi perteikti Dievo žinią, gyvenime. Petras, trejus su puse metų globojamas Jėzaus, vis dar nesuprato ir kartais turėjo sunkumų išreikšti ar parodyti krikščioniškąją esmę. Bet Pauliui Petras galėjo apipjaustyti krikščionių bendrystės išbandymą. Arba pagalvokime apie Paulių, kuris buvo arčiausiai supratęs ir suformulavęs principą, kad visi žmonės turi vienodą padėtį Dievo akivaizdoje. Šio požiūrio magistralus patvirtinimas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergijos, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje“ (Gal 3, 28) - tai galutinis žmonijos ryšys. . Vis dėlto jis, nesulaukęs akimirkos, atrodo, paneigia šį supratimą, kai jis maldauja: „moterys turėtų tylėti bažnyčiose. Nes jiems neleidžiama kalbėti, bet jie turi būti paklusnūs, kaip sako Įstatymas “(1 Kor 14, 34).

Netgi Biblijos, ypač Senojo Testamento, Dievas, didžiąja dalimi dėl klaidingų pranešimų nešėjų, kartais atrodo mažas, smulkmeniškas, kerštingas, netobulas. Biblinis Dievas, jei yra tobulas, demonstruoja nuostabų vienalaikio nuolankumo ir charakterio stiprybės jausmą, pasirinkdamas pasitelkti netobulus atstovus, kurie garantuoja, kad kartais viską sujauks. Kai mes, kaip Cohenas, suprasime šį supratimą, mes sustabdysime savo bergždžius savęs šlovinimo bandymus tapti tobulais.

Matthew Quartey yra persodintas Ganos gyventojas, kuris dabar gyvena ir vadina Adventistų getą Berrien Springs, Mičiganas, namus.

Ankstesnes Matthew Quartey „Spectrum“ stulpelius rasite čia: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Kviečiame jus prisijungti prie mūsų bendruomenės per pokalbį, komentuodami žemiau. Prašome jūsų elgtis mandagiai ir pagarbiai. Visą mūsų komentavimo politiką galite peržiūrėti apsilankęspustelėję čia.


Žiūrėti video įrašą: Lavoriskiu baznycios varpai (Spalio Mėn 2021).